序言：在政治、良知與美感之間

一

中國古代知識(shí)人的歷史性活動(dòng)區(qū)域，是在政治、良知與美感之間。

中國傳統(tǒng)知識(shí)人崇尚絕對(duì)理性的完美，所以他們的從政方式必然是帶有浪漫的文藝色彩，而最后也只有以傳統(tǒng)文人慣有的悲情和幻滅的方式結(jié)束，但卻又總是產(chǎn)生始料未及的美學(xué)效果，抵達(dá)意想不到的哲學(xué)高度和倫理深度。

在華夏故國，中國古代知識(shí)人以士人、文士的面目活動(dòng)于社會(huì)歷史的前臺(tái)或幕后。無論是入仕為官，還是出世為隱，中國傳統(tǒng)知識(shí)人的性情體系是一套始終如一的精神價(jià)值系統(tǒng)。儒家的執(zhí)著與厚重，道家的獨(dú)立與飄逸，佛禪的空靈與覺悟，千百年間，飽經(jīng)憂患，遍嘗苦難，歷盡滄桑。佇立于綿綿不斷的群山之巔，回眸天下蒼生時(shí)，目光里閃爍的是儒者的仁厚、老莊的智慧和佛禪的慈悲。這低調(diào)而深刻的目光，恰恰就是中國知識(shí)人持久的風(fēng)骨，道統(tǒng)與美感共存，國家與個(gè)體兼濟(jì)，政治理想與自然生命并行，濟(jì)世情懷與獨(dú)立人格同構(gòu)。

《論語》里記載曾子的言論說：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”

中國士人在學(xué)習(xí)禮樂技能的同時(shí)，更重要的是追求終極的價(jià)值準(zhǔn)繩。道，即是士人自身人格修養(yǎng)的理想指向，也就是齊家治國平天下的標(biāo)準(zhǔn)。士人以道自任的精神在儒家那里表現(xiàn)得最為強(qiáng)烈。“篤信善學(xué)，死守善道。危邦不入，亂邦不居，天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。”這些社會(huì)和人生的基本信條，被古老的中國先哲言簡意賅地指明。道，由此而成為被中國知識(shí)人苦苦實(shí)踐和堅(jiān)守的精神風(fēng)骨。

作為中國古代知識(shí)人的士人群體，被賦予載道、弘道乃至殉道的道德義務(wù)、政治責(zé)任和人生使命，其呈現(xiàn)出的獨(dú)特精神風(fēng)骨就是以身承道，這是中國古代知識(shí)人風(fēng)骨的第一個(gè)層面。士人風(fēng)骨的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)，就是以道為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來處理與自身行為、與歷史、與現(xiàn)實(shí)政治權(quán)威的關(guān)系。在諸多關(guān)系中，最能體現(xiàn)士人精神的是他們與政治權(quán)威的關(guān)系。道德部分的“道”和政治權(quán)威方面的“勢(shì)”出現(xiàn)了尖銳的沖突，面對(duì)“勢(shì)”如何護(hù)“道”，是衡量士人品格的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。在中國文化傳統(tǒng)中，在屈原、嵇康、陶淵明、杜甫、歐陽修、蘇軾、陸游等一系列中國知識(shí)人身上，我們可以看到文人士大夫在積極入世與現(xiàn)實(shí)社會(huì)中理想得不到實(shí)現(xiàn)的抗?fàn)幹挟a(chǎn)生了堅(jiān)貞不屈、頑強(qiáng)斗爭的性格以及優(yōu)秀知識(shí)分子和仁人志士追求真理、奮發(fā)進(jìn)取，為實(shí)現(xiàn)理想而不懈努力的高風(fēng)亮節(jié)、錚錚鐵骨。“風(fēng)骨”正是這種抗?fàn)幘裨谌松辰缟稀⒃谖膶W(xué)審美理想上的體現(xiàn)，如劉勰評(píng)屈原的作品，以之“觀其骨鯁所樹，肌膚所附，雖以熔經(jīng)意，亦自鑄偉辭”。

作為華夏士人性情體系核心力量的風(fēng)骨，發(fā)端于先秦，成于南北朝，卻盛行于唐宋，這與唐宋士人滿腔建功立業(yè)的強(qiáng)烈豪情有關(guān)。在這種積極入世的精神指導(dǎo)下，李白的“蓬萊文章建安骨，中間小謝又清發(fā)”，杜甫的“三吏”、“三別”，歐陽修的“窮而后工”，蘇軾的“有為而作”，以至明清標(biāo)舉的風(fēng)骨格調(diào)都論證了劉勰的“風(fēng)清骨峻”不只是一種藝術(shù)美，更主要是一種人格美在生命境界和文學(xué)作品中的體現(xiàn)，它就是中國古代知識(shí)人高潔的情操、剛正不阿的骨氣的體現(xiàn)。