萬古長空，一朝風(fēng)月  

問：有和尚問崇慧禪師：“達(dá)摩未到中國之前，中國有沒有佛法？”禪師答：“沒來之前的事暫且擱著，你自己的事怎么樣了？”和尚不解，崇慧禪師又說：“萬古長空，一朝風(fēng)月。”“萬古長空”把時(shí)空拉得很長很大，“一朝風(fēng)月”則把時(shí)空凝聚到眼前當(dāng)下。對修行人來說，不要管它萬古長空，只管一朝風(fēng)月就可以了；當(dāng)下是什么就是什么，當(dāng)下說怎么樣就怎么樣。這個(gè)說法對不對呢？

答：對的。這句禪語是把時(shí)空的長短和達(dá)摩帶來的禪法或釋迦牟尼佛的心法對比起來講的。其實(shí)那位發(fā)問的人知道，處處都是佛法，佛法本來就是現(xiàn)成的，跟達(dá)摩來不來中國沒有關(guān)系。但他這句話問得太遠(yuǎn)了，跟當(dāng)下沒有關(guān)系，可是他自己不清楚。崇慧禪師答以“萬古長空，一朝風(fēng)月”，是點(diǎn)明對方不管當(dāng)下，卻想到那么長的時(shí)間、那么大的空間，完全不切實(shí)際。一朝風(fēng)月是萬古長空中的一點(diǎn)一段，但若無這一點(diǎn)一段，就沒有著力處。若要體會萬古長空，必須從你自己認(rèn)識起，你自己是什么？真正把自己放下了，才能發(fā)現(xiàn)萬古長空。看你現(xiàn)在是萬古長空呢，還是一朝風(fēng)月？如果你現(xiàn)在是一朝風(fēng)月，也就是說，你努力于現(xiàn)在，在心上用功，就不會想到要問這個(gè)問題。如果你現(xiàn)在是萬古長空，也就是功夫做好了，即與萬古長空合而為一，也不必問這個(gè)問題。所以你的問題是多余的，不應(yīng)該問的。就算我告訴你達(dá)摩來之前中國有禪法或沒有禪法，跟你也完全沒有關(guān)聯(lián)。這句話對普通人也有用處，我們常講“現(xiàn)實(shí)、現(xiàn)實(shí)”，“當(dāng)下”才是最實(shí)在的，離開“當(dāng)下”，不論講什么都不切實(shí)際！  

問：“應(yīng)無所往而生其心”，這句話是不是叫我們不要執(zhí)著，但也不要因無所執(zhí)著而冷漠消極，應(yīng)該提起智慧心、慈悲心、菩提心？

答：一進(jìn)農(nóng)禪寺的門，在照壁上就可見到這句話。它本是《金剛經(jīng)》中的句子，六祖惠能未出家之前，聽到有人誦讀這個(gè)句子，當(dāng)場若有所悟而決定出家求道，往湖北黃梅見到五祖弘忍，半年之后，聽五祖講《金剛經(jīng)》，一聽到這句話就恍然大悟，可見這個(gè)經(jīng)句在禪宗里是多么的重要。很多人認(rèn)為無我、無心、不動(dòng)心大概就像木頭、石頭、植物一樣吧！如果真是如此，釋迦牟尼成佛之后就不要說法度眾生，禪師們悟道之后也不該再弘揚(yáng)禪法了。事實(shí)恰巧相反，釋迦牟尼佛成道時(shí)只有三十多歲，接下來花了四十多年的時(shí)間說了許多法，度了很多人，使佛教流傳到今天，成為世界三大宗教之一。可見不動(dòng)心并不等于像木頭、石頭一樣，它的意思是不住心；《六祖壇經(jīng)》中也談到無住無相無念，二者大同小異。“無住”是什么呢？就是不在一個(gè)念頭或任何現(xiàn)象上產(chǎn)生執(zhí)著，牢牢不放。比如受了打擊，被心外的事物所困擾，那叫心有所住。又比如貪男女色的，心就注意男女色；貪名的，心注意名；貪財(cái)?shù)模淖⒁庳?cái)；貪美食的，心注意美食。這些人若沒有女色、男色就活不下去，沒有名、沒有財(cái)就渾身不對勁，沒有美食就不能過日子，心中老是牽掛著這些東西，這就叫“有所住”。至于心無所住呢？美色當(dāng)前也當(dāng)做是平常事。《維摩經(jīng)》中的天女散花，又是美女又是鮮花，菩薩們看了若無其事，認(rèn)為是天女自己在散花罷了，跟菩薩們不起關(guān)聯(lián)；可是那些阿羅漢對美女和鮮花還存有潛在的厭離心，所以花落到他們身上就掉不下來了，這是因?yàn)樾挠兴　Ｒ虼耍?ldquo;心無所住”是身在紅塵能不受紅塵困擾，“生其心”是出入紅塵還能救濟(jì)紅塵中的眾生，為他們說法。這個(gè)心就是慈悲心和智慧心，是佛和菩薩們的境界。

我們凡夫也不妨練習(xí)“無所住而生其心”，最初可能比較困難，但是時(shí)間久了，就會把世間的人、事、物看做如幻如夢如演戲。你會非常認(rèn)真地演好目前的角色，但很清楚自己是在演戲，那就不會受到利害、得失、你我、是非的影響而煩惱不已。